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國民黨團怒批中選會沒收反廢死公投:民主已死,獨裁復辟!4
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【廉政記者何俊元/台北報導】   清代最大民間秘密結社——天地會,其起源年代長期是中外學界爭論不休的歷史懸案。傳統觀點多認為天地會萌生於康熙年間,乃明遺民所建,旨在「反清復明」;但最新研究與清廷檔案均顯示,天地會實際創於乾隆二十六年前後,並非早期革命組織,而是十八世紀中葉民間結社與地方社會動盪的產物。   中國人民大學清史研究所教授秦寶琦於《清史研究》第五期(2023年9月)發表〈破解天地會起源之謎〉,以清廷刑科題本、福建巡撫奏摺及地方審案筆錄等一手史料為依據,系統重構天地會的形成脈絡,提出「天地會創於雍正末、成於乾隆前期」的新論,推翻百年來流傳的「康熙說」。 一、官方檔案首見於乾隆二十六年   根據乾隆二十六年(西元1761年)福建地方檔案記載,該年清政府首次明確偵辦一宗「天地會結黨」案,並將組織者、信物、口號等詳錄於案。這份文獻被視為「天地會」名稱首次出現於官方檔案的確證,具有決定性史料價值。  案中骨幹許阿協在供詞中提到:「此木立斗世也。」此句長期被視為天地會起源的關鍵暗號,但其真正意涵卻困擾學界兩百餘年。過去多數研究者僅將之視為「天地會自述的傳承年號」,未進一步比對各時期帝號與年序。 二、「木立斗世」四字的破譯與爭議   許阿協供稱:「木立斗世」乃天地會創立歷程之符號。依照清代口供對照,這四字分別對應:   木=順治十八年(1661)、立=康熙六十一年(1722)、斗=雍正十三年(1735)、世=乾隆三十二年(1767)。   若依此推算,「世」字所指為乾隆三十二年,意味天地會於1767年才成立。然而,清廷早在乾隆二十六年(1761)便有案可查,兩者顯然不符。   因此,近年有學者與獨立研究者提出新解:認為「木立斗世」四字並非單純逐年紀錄,而是天地會以象形、聲義雙關方式記憶傳承之法。當中的「世」字,筆形上可視作「廿」與「七」的組合——意即「乾隆二十七年」(1762年)。若此解成立,正好與清廷偵辦的乾隆二十六年案僅相差一年,完全符合天地會由萌芽到曝光的時間節點。 三、從文字到歷史的雙重印證   「木立斗世」可被視為天地會內部對時代更迭的象徵紀錄。「木」寓「順治十八」,象徵明清交替、社會秩序崩解的起點;「立」寓「康熙六十一」,代表長治之後民間力量再起;「斗」寓「雍正十三」,象徵政令嚴峻、民怨積聚;而「世」則代表乾隆盛世下暗潮湧動的民間組織萌芽。   若從組織學角度觀察,「木立斗世」既可視為天地會自我敘事的歷史編年,也可理解為其組織自認的「四代傳承」象徵,強化成員對抗清廷的精神連續性。 四、秦寶琦研究推翻「康熙說」   秦寶琦在論文中指出,近代以來學界普遍接受「康熙說」,主要源自辛亥革命後的政治敘事。孫中山、陶成章等革命者為強化「反清復明」的正統性,援引天地會為明遺民所創的論述,並在會簿中附會少林寺僧助明抗清的傳說。然而,這些會簿多成書於乾隆後期,語詞粗陋、敘事矛盾,並非出自十七世紀文人之手。   秦教授透過檔案比對證實,康熙年間雖有地方結拜活動,但尚未出現「天地會」之名。雍正年間清廷整飭宗教與祠會,壓抑了部分民間互助結社,反促使閩、粵交界地區形成秘密組織。乾隆前期社會流動與經濟不均加劇,民間以「天地父母為誓」的互助會悄然發展,至乾隆二十六年前後成形。 五、政治宣傳與史實之混淆   值得注意的是,「康熙說」的廣泛流行並非史料使然,而是政治宣傳與民族情感塑造的結果。清末民初革命者需要一個「延續明志、反清復明」的歷史象徵,天地會恰好被政治化地塑造成革命傳統的前身。民國初期學者如羅爾綱、蕭一山等,雖已意識到其中矛盾,但礙於會黨史料零碎,未能徹底修正。   秦寶琦研究重回檔案現場,揭示天地會起源的社會結構意涵——它並非出於單一政治目標,而是十八世紀平民群體面對稅役壓力、地方官商勾結與宗族衝突時的自我保護性結社。 六、乾隆二十七年的可能意涵   若接受「世」即「廿七」之解,乾隆二十七年(1762)可視為天地會完成組織化、具有固定誓詞與層級結構的關鍵一年。這一年間,閩南、潮州、嘉應等地均出現以「天地會」為名的誓盟活動;隔年(1763)即有地方官奏報「結拜為兄弟、誓復明朝」之案件,可見此時組織已具擴散能力。   從這個角度看,「木立斗世」並非單指年代,而是一種「歷史密碼」:以四個朝代的末年作為隱喻,象徵天命轉移與時代更替。天地會透過這套暗語,賦予成員一種超越現實政治的歷史使命感。 七、史學意義與當代反思   這項研究不僅修正了天地會的起源時間,也挑戰了長期以來「反清復明」的單線敘事。天地會的形成更應理解為清代民間社會能量與國家治理邊界互動的結果。它既包含宗教性、互助性,也帶有潛在的政治抗議功能。   《清史研究》編輯部指出,秦寶琦的成果代表清史學科由革命敘事走向實證考據的重要轉折,標誌著中國秘密結社史研究從「意識形態化」邁入「社會結構化」的新階段。 八、結語:從「密語」讀懂歷史   「木立斗世」這四個字,從表面看似晦澀難解,實則凝縮了天地會的誕生軌跡與社會記憶。它不僅是結社暗號,更是一種民間歷史觀的象徵——以文字隱藏年代,以符號記錄興亡。   今日重讀這段密語,不僅是在尋找天地會的起源年份,更是在探問:在高度集權的時代裡,民間社會如何以象徵與語言,為自己留下被壓抑的歷史印記。正如秦寶琦所言:「天地會的誕生,是清代社會底層的集體回聲,不是叛逆的陰謀,而是歷史的回音。」 https://www.icacnews.url.tw/hot_523912.html 【清史新發現】破解天地會起源之謎 「木立斗世」暗號揭祕乾隆年間真相 2025-11-01 2026-11-01
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(圖/攝影記者 邱水文 蔣慰慈)

【廉政報記者 謝榮浤/國會報導】

由中國國民黨立法院黨團提出、經立法院通過的反廢死公投案,日前遭中央選舉委員會以不符合《公投法》規範為由駁回,引發國民黨強烈不滿。今(26)日上午,國民黨團召開記者會,痛批中選會踐踏立法院決議,嚴重違憲違法,並不排除提起行政訴訟。黨團嚴正譴責中選會以行政手段扼殺民意,質疑民進黨政府正以「政權之手」控制公投機制,將中選會淪為黨的工具。




國民黨團首席副書記長羅智強指出,中選會無權審查立法院通過的公投案,這項規定源自《公投法》第15條第二項,清楚排除第10條適用,確保立法院作為民意機關的決議能被尊重。他強調,這次中選會駁回案文,是對憲政制度的破壞,是獨裁體制的復辟行為,等同「沒收民主、踐踏民意」。




羅智強痛批,民進黨及大法官合力推動實質廢死,導致正義無法伸張。他提及多起社會重大刑案,包括師鐸獎教師遭殺害案及詐騙集團凌虐致死案,均因憲法法庭釋字第8號影響,最終使加害人逃過死刑。他直言:「被害人與其家屬才是真正被判無期徒刑的人。」




立委吳宗憲則強調,死刑制度攸關社會安全,是重大刑事政策,中選會卻聲稱非屬「重大政策」而予以駁回,令人難以接受。他批評,大法官釋字第8號要求死刑須法官一致判決,已嚴重限制死刑判處的實質可能性,並違反《國民法官法》精神。他進一步質疑中選會僭越憲政職權,仿若「太上皇」,無視立法院作為民意最高機關之地位。



吳宗憲指出,若未來六名國民法官與兩名專業法官皆判定應判死刑,僅因其中一名專業法官持不同意見,即可推翻全案,這種設計極不合理。他痛批,民進黨口口聲聲捍衛民主,卻在反廢死議題上極盡打壓,連八成反對廢死的民意也無視。




立委葛如鈞則表示,中選會如今成為「選題會」,對有利民進黨的公投案如核三延役迅速放行,卻對反廢死案公然駁回,已失去中立性。他質疑政府近期多起無預警停電事件後,為轉嫁責任而允許核三延役案進入公投,卻利用行政資源打壓其他公投,根本是選擇性民主。




生命平權協會榮譽理事長張介能與理事劉祉源亦出席記者會,代表被害者家屬發聲。張介能指出,死刑議題關乎生死與正義,無疑是重大政策,中選會卻稱其不符創制複決要件,根本是「士大夫無恥」;劉祉源更痛批,八成民意支持死刑制度,中選會卻抹煞這份訴求,讓被害家屬長期活在痛苦與不安之中。



國民黨團強調,儘管短期內提起行政訴訟無法即時改變現況,但將持續透過法律途徑爭取救濟,堅定站在被害人、家屬與社會安全的一方,捍衛民意,守護公投權利。國民黨團也呼籲社會各界共同關注此案,抵制行政權干預民意機制,拒絕「選擇性民主」的傾向,守住台灣的民主底線。

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