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國立聯合大學攜手臺鐵 苗栗火車頭園區「聯大館」正式開幕!4
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Anti-Corruption Association headquarters news 台北市108萬華區長沙街二段56-1號6樓
【廉政記者何俊元/台北報導】   清代最大民間秘密結社——天地會,其起源年代長期是中外學界爭論不休的歷史懸案。傳統觀點多認為天地會萌生於康熙年間,乃明遺民所建,旨在「反清復明」;但最新研究與清廷檔案均顯示,天地會實際創於乾隆二十六年前後,並非早期革命組織,而是十八世紀中葉民間結社與地方社會動盪的產物。   中國人民大學清史研究所教授秦寶琦於《清史研究》第五期(2023年9月)發表〈破解天地會起源之謎〉,以清廷刑科題本、福建巡撫奏摺及地方審案筆錄等一手史料為依據,系統重構天地會的形成脈絡,提出「天地會創於雍正末、成於乾隆前期」的新論,推翻百年來流傳的「康熙說」。 一、官方檔案首見於乾隆二十六年   根據乾隆二十六年(西元1761年)福建地方檔案記載,該年清政府首次明確偵辦一宗「天地會結黨」案,並將組織者、信物、口號等詳錄於案。這份文獻被視為「天地會」名稱首次出現於官方檔案的確證,具有決定性史料價值。  案中骨幹許阿協在供詞中提到:「此木立斗世也。」此句長期被視為天地會起源的關鍵暗號,但其真正意涵卻困擾學界兩百餘年。過去多數研究者僅將之視為「天地會自述的傳承年號」,未進一步比對各時期帝號與年序。 二、「木立斗世」四字的破譯與爭議   許阿協供稱:「木立斗世」乃天地會創立歷程之符號。依照清代口供對照,這四字分別對應:   木=順治十八年(1661)、立=康熙六十一年(1722)、斗=雍正十三年(1735)、世=乾隆三十二年(1767)。   若依此推算,「世」字所指為乾隆三十二年,意味天地會於1767年才成立。然而,清廷早在乾隆二十六年(1761)便有案可查,兩者顯然不符。   因此,近年有學者與獨立研究者提出新解:認為「木立斗世」四字並非單純逐年紀錄,而是天地會以象形、聲義雙關方式記憶傳承之法。當中的「世」字,筆形上可視作「廿」與「七」的組合——意即「乾隆二十七年」(1762年)。若此解成立,正好與清廷偵辦的乾隆二十六年案僅相差一年,完全符合天地會由萌芽到曝光的時間節點。 三、從文字到歷史的雙重印證   「木立斗世」可被視為天地會內部對時代更迭的象徵紀錄。「木」寓「順治十八」,象徵明清交替、社會秩序崩解的起點;「立」寓「康熙六十一」,代表長治之後民間力量再起;「斗」寓「雍正十三」,象徵政令嚴峻、民怨積聚;而「世」則代表乾隆盛世下暗潮湧動的民間組織萌芽。   若從組織學角度觀察,「木立斗世」既可視為天地會自我敘事的歷史編年,也可理解為其組織自認的「四代傳承」象徵,強化成員對抗清廷的精神連續性。 四、秦寶琦研究推翻「康熙說」   秦寶琦在論文中指出,近代以來學界普遍接受「康熙說」,主要源自辛亥革命後的政治敘事。孫中山、陶成章等革命者為強化「反清復明」的正統性,援引天地會為明遺民所創的論述,並在會簿中附會少林寺僧助明抗清的傳說。然而,這些會簿多成書於乾隆後期,語詞粗陋、敘事矛盾,並非出自十七世紀文人之手。   秦教授透過檔案比對證實,康熙年間雖有地方結拜活動,但尚未出現「天地會」之名。雍正年間清廷整飭宗教與祠會,壓抑了部分民間互助結社,反促使閩、粵交界地區形成秘密組織。乾隆前期社會流動與經濟不均加劇,民間以「天地父母為誓」的互助會悄然發展,至乾隆二十六年前後成形。 五、政治宣傳與史實之混淆   值得注意的是,「康熙說」的廣泛流行並非史料使然,而是政治宣傳與民族情感塑造的結果。清末民初革命者需要一個「延續明志、反清復明」的歷史象徵,天地會恰好被政治化地塑造成革命傳統的前身。民國初期學者如羅爾綱、蕭一山等,雖已意識到其中矛盾,但礙於會黨史料零碎,未能徹底修正。   秦寶琦研究重回檔案現場,揭示天地會起源的社會結構意涵——它並非出於單一政治目標,而是十八世紀平民群體面對稅役壓力、地方官商勾結與宗族衝突時的自我保護性結社。 六、乾隆二十七年的可能意涵   若接受「世」即「廿七」之解,乾隆二十七年(1762)可視為天地會完成組織化、具有固定誓詞與層級結構的關鍵一年。這一年間,閩南、潮州、嘉應等地均出現以「天地會」為名的誓盟活動;隔年(1763)即有地方官奏報「結拜為兄弟、誓復明朝」之案件,可見此時組織已具擴散能力。   從這個角度看,「木立斗世」並非單指年代,而是一種「歷史密碼」:以四個朝代的末年作為隱喻,象徵天命轉移與時代更替。天地會透過這套暗語,賦予成員一種超越現實政治的歷史使命感。 七、史學意義與當代反思   這項研究不僅修正了天地會的起源時間,也挑戰了長期以來「反清復明」的單線敘事。天地會的形成更應理解為清代民間社會能量與國家治理邊界互動的結果。它既包含宗教性、互助性,也帶有潛在的政治抗議功能。   《清史研究》編輯部指出,秦寶琦的成果代表清史學科由革命敘事走向實證考據的重要轉折,標誌著中國秘密結社史研究從「意識形態化」邁入「社會結構化」的新階段。 八、結語:從「密語」讀懂歷史   「木立斗世」這四個字,從表面看似晦澀難解,實則凝縮了天地會的誕生軌跡與社會記憶。它不僅是結社暗號,更是一種民間歷史觀的象徵——以文字隱藏年代,以符號記錄興亡。   今日重讀這段密語,不僅是在尋找天地會的起源年份,更是在探問:在高度集權的時代裡,民間社會如何以象徵與語言,為自己留下被壓抑的歷史印記。正如秦寶琦所言:「天地會的誕生,是清代社會底層的集體回聲,不是叛逆的陰謀,而是歷史的回音。」 https://www.icacnews.url.tw/hot_523912.html 【清史新發現】破解天地會起源之謎 「木立斗世」暗號揭祕乾隆年間真相 2025-11-01 2026-11-01
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【廉政報記者 謝榮浤/苗栗報導】

國立聯合大學作為苗栗縣最高學府,長期深耕地方,致力推動產學合作、實踐大學社會責任(USR)及促進地方創生。此次與國營臺灣鐵路股份有限公司攜手合作,於苗栗火車頭園區之文物故事館設立「聯大產學合作館」,並於今日(114年4月25日)同步舉行開幕揭幕活動。


苗栗火車頭園區開幕典禮。(圖/記者謝榮浤翻攝)


苗栗火車頭園區開幕典禮嘉賓雲集。(圖/記者謝榮浤翻攝)

本次苗栗火車頭園區開幕活動,現場由客家委員會古秀妃主委、臺鐵公司馮輝昇總經理、臺鐵公司資產開發處臺中營業分處江權祐經理、陳怡庭副理與台中市攝影學會趙令級副理事長親臨出席。聯大部分,由侯帝光校長率領副校長、主任秘書、研發長、學務長、產學與推廣教育中心主任等校內主管與師長出席,共同見證本校與臺鐵攜手推動地方合作之重要成果。


聯大劉鳳錦副校長(左)向台灣鐵路公司馮輝昇總經理(右)說明聯大農檢中心運作方式。(圖/記者謝榮浤翻攝)

開幕典禮中,各部會長官除肯定臺鐵推動苗栗火車頭園區活化之成效外,亦讚揚國立聯合大學長期深耕地方、推動產學合作及社會責任實踐,並透過設置「聯大館」展現大學與國營企業攜手促進地方發展的新典範。



侯帝光校長於致詞中,誠摯感謝臺鐵及各界貴賓的支持與肯定,並簡要介紹聯大推動產學合作、地方創生及USR實踐之理念。期許未來透過「聯大產學合作館」平台,深化與地方的鏈結,拓展產學合作能量,共同為苗栗注入更多創新動能。



聯大產學合作館以「台鐵起行.聯大生生苗栗」為主軸,展出主題為「聯大火車頭特展USR×客家文化×產學×科研成果」,全面呈現聯大於深耕地方產學鏈結、推動大學社會責任與科研創新方面的豐碩成果。



開幕活動中特別安排客家學院文化觀光產業學系學生進行「火旁龍」表演,展現學生將學習內容應用於地方文化推廣之成果,強化專業技能與在地理解,體現聯大於產學合作鏈結面向下,推動學生學用合一、深化地方文化認知與社會參與之教育目標。



聯大館規劃七大主題展區,涵蓋本校各領域深耕地方的多元努力與實踐成果,內容如下:

1. **聯大食農實踐展**:從田野到餐桌的安心旅程
呈現聯大師生推動食農教育的成果,透過在地農產推廣、田間實作與餐桌教育,深化食安意識與地方產業轉型。

2. **聯大赴原創作展**:從客庄走出的桌遊設計
展示以苗栗客庄文化為靈感開發的創意桌遊設計,結合在地故事與現代遊戲設計,促進地方文化創新。

3. **聯大藺草文化展**:苑裡田間的工藝復興
聚焦苑裡藺草編織工藝的保存與創新,結合設計美學與技術傳承,推動傳統工藝現代化與產業再生。

4. **聯大打哪吧展**:從流域出發的生活提案
透過對流域環境與社區資源的深度研究,提出以流域生態與地方歷史為基礎的生活提案,推動地方永續發展與社區營造。

5. **聯大影像紀錄展**:快門下的客庄與鐵道記憶
以攝影作品紀錄苗栗地區客庄生活與鐵道文化,保存地方記憶,並以影像方式訴說土地與人文的故事。

6. **聯大科研創新展**:知識與永續的實踐場域
以水電解氫能技術與化學物質風險管理研究,展現知識創新與永續實踐,推動綠色能源與環境安全。

7. **聯大產學設計展**:承心起厚・設計致用
以設計結合公益,攜手六家社福單位推動「承心起厚」計畫,透過品牌與商品設計,傳遞溫暖與希望,展現深耕地方與善能永續的力量。

國立聯合大學將持續以教育、科研與產學合作為核心,落實「在地深耕、全球視野、產學鏈結」之辦學理念,攜手地方共創苗栗的新未來。

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